馬可奧勒留《沈思錄》讀後感作文6000字
阿新 • • 發佈：2019-01-24
那是 例如 體系 真理 正義 現象 一起 什麽事 靈魂
在人的生活中，時間是瞬息即逝的一個點，實體處在流動之中，知覺是遲鈍的，整個身體的結構容易分解，靈魂是一渦流，命運之謎不可解，名聲並非根據明智的判斷。一言以蔽之，屬於身體的一切只是一道激流，屬於靈魂的只是一個夢幻，生命是一場戰爭，一個過客的旅居，身後的名聲也迅速落入忘川。那麽一個人靠什麽什麽指引呢？唯有哲學。而這就在於使一個人心中的神不受摧殘，不受傷害，免於痛苦和快樂，不做無目的事情，而且毫不虛偽和欺瞞，並不感到需要別人做或不做任何事情，此外，接受所有對他發生的事情，所有分配給他的份額，不管它們是什麽，就好像它們是從那兒，從他自己所來的地方來的；最後，以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看做不是別的，只是組成一切生物的元素的分解。而如果在一個事物不斷變化的過程中元素本身並沒有受到損害，為什麽一個人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因為死是合乎本性的，而合乎本性的東西都不是惡。
不要不情願地勞作，不要不尊重公共不要不情願地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的考慮，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。
當你做擺在你面前的工作時，你要認真地遵循正確的理性，精力充沛，寧靜致遠，不分心於任何別的事情，而保持你神聖的部分純凈，仿佛你必定要直接把它歸還似的；若你堅持這一點，無所欲望亦無所畏懼，滿足於你現在合乎本性的活動，滿足於你說出的每個詞和音節中的勇敢的真誠，你就能生存得幸福。沒有任何人能阻止這一點。
如果所有別的一切對於我剛提到的這些人都是共同的，還留下什麽為善良的人們所獨有呢？那就是對所有發生的事情，對為他而紡的命運之線感到滿意和愉悅；就是不玷汙和不以一堆形象攪亂植入他心中的神性，而是使它保持寧靜，把它作為一個一個神而忠順地服從它，決不說任何違背真理的話，不做違背正義的事。即使所有別人都不相信他是過著一種簡樸、謙虛和滿足的生活，他也決不對他們中的任何一個人感到憤怒，也不偏離那引到生命的終結的這條道路，循此一個人應當達到純粹，寧靜，樂意離去，沒有任何強迫地完全安心於他的命運。
人們尋求隱退自身，他們隱居於鄉村茅屋，山林海濱；你也傾向於渴望這些事情。但這完全是凡夫俗子的一個標記，因為無論什麽時候你要退入自身你都可以這樣做。因為一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當他在心裏有這種思想的時候，通過考慮它們，他馬上進入了完全的寧靜。我堅持認為：寧靜不過是心靈的井然有序。那麽你不斷地使自己做這種隱退吧，更新你自己吧，讓你的原則簡單而又基本，這樣，一旦你要訴諸它們，它們就足以完全地凈化心靈，使你排除所有的不滿而重返家園。
那麽仍舊把這牢記在心：記住退入你自身的小小疆域，尤其不要使你分心或緊張，而是保持自由，像一個人，一個人的存在，一個公民，一個有死者一樣去看待事物。在你手邊你容易碰到並註意的事物，讓它們存在吧，那無非是這兩種事物：一種是不接觸心靈的事物，它們是外在的，不可改變的，但我們的煩惱僅來自內心的意見；另一種是所有這些事物，你看到它們是很快改變和消失的；始終牢記你已經目擊過多少這樣的變化。宇宙是流變，生活是意見。
一個人應當總是把這兩條規則作為座右銘：一是僅僅做那支配的和立法的理性能力所建議的有關對待人們利益的事情；另一是如果身邊有什麽人使你正確和使你擺脫意見，那就改變你的意見。但這種意見的改變必須僅僅來自某種說服，就像對於何為公正或何為合乎共同利益之類問題的說服一樣，而不是由於它看來令人愉快或能帶來名聲。
在各方面都美的一切事物本身就是美的，其美是歸於自身的，而不把贊揚作為它的一部分。因此被贊揚就不使一個事物變好或變壞。我堅信這也適用於被平民稱為美的事物，例如，物質的東西或藝術的作品。那真正美的東西除了法則、真理、仁愛或節制之外，不需要任何別的東西。而這些事物哪一個的美是因為它被贊揚才美，或者譴責會使它變醜呢？像祖母綠或者黃金、象牙、紫袍、七弦琴、短劍、鮮花和樹叢這樣的東西，難道沒受到贊揚就會使它們變壞嗎？
試著如何使善良的人的生活適應於你，即這樣的人的生活：他滿足於他從整體中得到的一份，滿足於他自己的公正行為和仁愛品質。
熱愛你所學的藝術吧，不管它可能是多麽貧乏，滿足於它，像一個以他整個的身心、全部的所有信賴神的人一樣度過你的余生，使你自己不成為任何人的暴君也不成為任何人的奴隸。
那麽，我們真正應該做出認真努力的是什麽呢？只有一件事：正直地思想，友善地行動，誠實無欺並陶冶一種性情，即快樂地把所有發生的事情作為必然的、正常的、來自同一個原則和根源的事情來接受。
判斷每一符合你本性的言行，不要受來自任何人的譴責或話語的影響，而如果做或說一件事是好的，不要把它想做對你是無價值的。因為那些人有他們特殊的指導原則，遵循著他們特殊的活動，你不要重視那些事情，而是直接前進，遵從你自己的本性和共同的本性，遵循兩者合而為一的道路。
別人對你做了錯事嗎？讓他去註意它吧。他有他自己的氣質，他自己的活動。我現在有普遍的本性要我有的，我做我的本性現在要我做的。
如果你能走正確的道路，正確地思考和行動，你就能在一種幸福的平靜流動中度過一生。這兩件事對於神的靈魂和人的靈魂，對於理性存在的靈魂都是共同的，不要受別的事情打擾。好好地堅持正義的氣質並實行正義，這樣你就能消除你的欲望。
我曾經是一個幸運的人，但我失去了它，我不知道怎麽辦。———但幸運只意味著一個人給自己分派了一種好的運氣：一種好運氣就是靈魂、好的情感、好的行為的一種好的配置。
不允許人們努力追求那在他們看來是適合他們本性的和有利的事物，是多麽殘忍啊！但當你因他們行惡而煩惱時，還是要以某種方式不允許他們做這些事。他們被推動做這些事確實是因為他們假設這些事是適合於他們本性的，是對他們有利的，然而情況不是這樣。那麽教育他們吧，平靜地向他們展示他們的錯誤。
在此只有一件事有很高的價值：就是真誠和正直地度過你的一生，甚至對說謊者和不公正的人也持一種仁愛的態度。
讓我們努力說服他們（人們）。當正義的原則指向這條路時，要循這條路前行，即使這違背他們的意誌。然而如果有什麽人用強力擋你的路，那麽使自己進入滿足和寧靜，同時利用這些障礙來訓練別的德性，記住你的意圖是有保留的，你並不欲做不可能的事情。那麽你欲望什麽呢？———某種像這樣的努力。———而如果你被推向的事情被完成了，你就達到了你的目的。
沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒有任何違反宇宙理智本性的事情對你發生。
我的理智足以勝任這一工作嗎？如果它勝任，那麽我在這一工作中就把它作為宇宙本性給予的一個工具來使用。但如果它不勝任，那麽，我或者放棄這一工作，把它讓給能夠較好地做它的人來做（除非有某種理由使我不應這樣做）；或者我盡可能好地做它，接受這樣一個人的幫助———他能借助於我的支配原則做現在是恰當並對公共利益有用的事。因為無論是我做的事還是我能和另一個人做的事，都應當僅僅指向那對社會有用和適合於社會的事。
不要讓將來的事困擾你，因為如果那是必然要發生的話，你將帶著你現在對待當前事物的同樣理性走向它們。
當一個人對你做了什麽錯事時，馬上考慮他是抱一種什麽善惡觀做了這些錯事。因為當你明白了他的善惡觀，你將憐憫他，既不奇怪也不生氣。因為或者你自己會想與他做的相同的事是善的，或者認為另一件同樣性質的事是善的，那麽寬恕他就是你的義務。但如果你不認為這樣的事情是善的或惡的，你將更願意好好地對待那在錯誤中的人。
不要老想著你沒有的和已有的東西，而要想著你認為最好的東西，然後思考如果你還未擁有它們，要多麽熱切地追求它們。同時無論如何要註意，你還沒有如此喜愛它們以致使自己習慣於十分尊重它們，這樣使你在沒有得到它們時就感到煩惱不安。
身體應當是簡潔的，無論在活動中還是姿態上都不表現出雜亂無章。因為心靈通過臉容表現的理智和合宜，也應當體現在整個身體之中。但所有這些事情都應當毫不矯揉造作地去做。在這方面，生活的藝術更像角鬥士的藝術而不是舞蹈者的藝術：即它應當堅定地站立，準備著對付突如其來的進攻。
要總是把這牢記在心：過一種幸福生活所需要的東西確實是很少的。不要因為你無望變成一個自然知識領域中的辯證家和能手，就放棄成為一個自由、謙虛、友善和遵從神的人的希望。
對一個人來說這是一件可笑的事情：他不從他自己的惡逃開———這的確是可能的；他竟要從別人的惡逃開———而這是不可能的。
那麽註意你的本性意欲什麽，不要讓任何別的東西使你分心，因為你有過許多流浪的經驗卻在哪兒都沒有找到幸福：在三段法中沒有，在財富中沒有，在名聲中沒有，在享樂中沒有，在任何地方都沒有找到幸福。那麽幸福在哪裏？就在於做人的本性所要求的事情。那麽一個人將怎樣做它呢？如果他擁有作為他的愛好和行為之來源的原則。什麽原則呢？那些有關善惡的原則：即深信沒有什麽東西於人是好的———如果它不使人公正、節制、勇敢和自由；沒有什麽東西對人是壞的———如果它不使人沾染與前述品質相反的品質。
一個人做適合於一個人做的工作對他就是滿足。那麽適合於一個人做的工作就是：仁愛地對待他的同類，輕視感官的活動，對似可信的現象形成一種正當的判斷，對宇宙的本性和發生於它之中的事物做一概觀。
陽光看來在照射下來，它的確是分布到所有方向，但它並不是流溢。因為這種分布是擴展：因而它的光線就叫做擴展，因為它們是被擴展的。如果一個人註意陽光通過一個狹口進入一個黑暗的房間，他就可以判斷出一條光線是一種什麽事物，因為它筆直地伸展，當它遇到任何擋住它去路和切斷空氣的固體時，它可以說是被隔開了，但是光仍然在那裏保持著穩定，並不滑動或縮小。那麽理解力也應當如此照射和分布，它不應當是一種流溢，而是一種擴展，它不應對擋住它去路的障礙做任何激烈的沖撞，同時也不畏縮，而是穩定地照亮那接受它的東西。因為一個物體不接受它的話，它就得不到光亮。
因人們的過錯而發怒決不是正確的，關心他們、靜靜地忍受他們才是你的義務；但也要記住你並不是要從跟你持有同樣原則的人們那裏離去。因為如果有什麽使我們轉念的事情的話，這是唯一能使我們轉而依戀生命的事情：那就是允許我們跟那些持有和我們同樣原則的人一起生活。而現在你看到：從那些生活在一起的人們的不和中產生的苦惱是多麽大啊，以致你可以說：快來吧，死亡，以免我或許也可能迷失自己。
如果你能夠，通過勸告去糾正那些做錯事的人，但如果你不能夠，記住你要因此之故采取任其自然的態度。神靈對這種人也是任其自然的，出於某些原因他們甚至幫助這些人得到財富、健康、名聲，他們是如此和善。這也是在你的力量範圍之內，或者說，誰阻礙你這樣做呢？
讓你在來自外部原因的事物的打擾中保持自由吧，讓你在根據內在原因所做的事情中保持正義吧，換言之，讓你的行為和活動限定於有益社會的行為，因為這符合你的本性。
人們相互蔑視，又相互奉承，人們各自希望自己高於別人，又各自匍匐在別人面前。
那種在生活中沒有一個始終一貫的目標的人，不可能在他的畢生中是統一和一致的。但我所說的若不加上這一點就還是不夠的：即這個目標應當是什麽。因為，正像在所有被多數人以這種或那種方式考慮為是善的事物上並沒有一致意見，而只是對某些關系到共同利益的事物有一致意見一樣，我們也應當在我們的面前放置一個具有共同性質（社會性）和政治性質的目標。因為那使他自己的所有努力均指向這一目標的人，將使他所有的行為都相似，這樣就將始終保持一致。
首先，不要不加考慮地做任何事情，不要沒有目的。其次，使你的行為僅僅指向一個社會的目的。
馬可奧勒留《沈思錄》讀後感作文6000字：
馬可奧勒留的《沈思錄》早有耳聞，一直沒有去讀是因為還沒有碰到靠自己的之前的思考模式解決不了的難題。但近一年多來的迷茫讓我認識到在執行層面已經無法找到問題的答案，我需要它。
這本書的閱讀體驗也是非常有意思，最讓我覺得震驚的是，他那循循善誘的表述方式以及其哲學觀真的和四水平時和我講那些碎片化的見解幾乎一模一樣。我一邊看一邊有種四水在我耳邊輕聲細語的感受，四水說，他的那些想法只是出於他最最樸素的自然觀。這讓我覺得他們之間仿佛有一種穿越了兩千年的惺惺相惜，而我則是見證人。
想到馬可·奧勒留作為一個渴望歸隱的聖人卻坐上輝煌的寶座，一個哲學家卻成了一個皇帝，本身就是一件奇妙的事情。他在書中論述的方式並不艱澀深奧，反而是由淺入深表達簡單。何況行文又如此的優美，既讀的我暢快淋漓，同時又讓我的內心歸於平靜。
看似篇章段落之間有所重復，但其實是這位古代羅馬皇帝對於問題不斷深入思考的過程。這是非常有價值的，因為他讓思考的方式有跡可循，可以參考和學習。對於復雜的、形而向上的問題，他也是隨著思考的深入邏輯越來越清晰，越講越簡單。他的哲學體系帶給人的是一種在高度上深入總結後的規律和方法，實用性和借鑒性都很強。
哲學帶給我最大的收益是讓我學習用哲學家的思維方式思考，在自己迷茫、沮喪、驕傲、狂妄......的時候這些睿智的人們會告訴自己：我不要自大，因為我是個普通人；我也不用自卑，因為我也只是個普通人。讓自己能更理智，時刻保持清醒的頭腦。讓自己能更平和，對待別人也能更寬容。讓善良、謙虛、正直、真誠、理智、鎮定、豁達不再是空洞的虛詞，而是一個個實際指引我內心的路標。
就如我現在選擇了極簡的生活，就是既順應了我的內心和本性，又符合自然規律的。所以我才能做的很快樂，並還在繼續努力。是哲學的思考方式教會了我要先有了這個意識，才會基於本心做出這個選擇。然後從這個選擇，又看到了在這個意識上更普世的道理。
就像何懷宏教授說的那樣：“這不是一本時髦的書，而是一本經久的書，買來不一定馬上讀，但一定會有需要讀它的時候。近兩千年前有一個人寫下了它，再過兩千年一定也還會有人去讀它。”
最後我要說，讀這本書的時候配上巴赫的音樂，真的是一種雙重享受。
附錄：《沈思錄》的摘要，根據書本的自然順序排序，只摘出了對我目前最有啟發的一些段落。
唯一能從一個人那裏奪走的只是現在。如果這是真的，即一個人只擁有現在，那麽一個人就不可能喪失一件他並不擁有的東西。
每時每刻都要堅定地思考，就像一個羅馬人，像一個褒有完整而樸實的尊嚴，懷著友愛、自由和正義之情感去做手頭要做的事情的人那樣，你要擺脫所有別的思想。喬布斯傳讀後感
在人的生活中，時間是瞬息即逝的一個點，實體處在流動之中，知覺是遲鈍的，整個身體的結構容易分解，靈魂是一渦流，命運之謎不可解，名聲並非根據明智的判斷。一言以蔽之，屬於身體的一切只是一道激流，屬於靈魂的只是一個夢幻，生命是一場戰爭，一個過客的旅居，身後的名聲也迅速落入忘川。那麽一個人靠什麽什麽指引呢？唯有哲學。而這就在於使一個人心中的神不受摧殘，不受傷害，免於痛苦和快樂，不做無目的事情，而且毫不虛偽和欺瞞，並不感到需要別人做或不做任何事情，此外，接受所有對他發生的事情，所有分配給他的份額，不管它們是什麽，就好像它們是從那兒，從他自己所來的地方來的；最後，以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看做不是別的，只是組成一切生物的元素的分解。而如果在一個事物不斷變化的過程中元素本身並沒有受到損害，為什麽一個人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因為死是合乎本性的，而合乎本性的東西都不是惡。
不要不情願地勞作，不要不尊重公共不要不情願地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的考慮，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。
當你做擺在你面前的工作時，你要認真地遵循正確的理性，精力充沛，寧靜致遠，不分心於任何別的事情，而保持你神聖的部分純凈，仿佛你必定要直接把它歸還似的；若你堅持這一點，無所欲望亦無所畏懼，滿足於你現在合乎本性的活動，滿足於你說出的每個詞和音節中的勇敢的真誠，你就能生存得幸福。沒有任何人能阻止這一點。
如果所有別的一切對於我剛提到的這些人都是共同的，還留下什麽為善良的人們所獨有呢？那就是對所有發生的事情，對為他而紡的命運之線感到滿意和愉悅；就是不玷汙和不以一堆形象攪亂植入他心中的神性，而是使它保持寧靜，把它作為一個一個神而忠順地服從它，決不說任何違背真理的話，不做違背正義的事。即使所有別人都不相信他是過著一種簡樸、謙虛和滿足的生活，他也決不對他們中的任何一個人感到憤怒，也不偏離那引到生命的終結的這條道路，循此一個人應當達到純粹，寧靜，樂意離去，沒有任何強迫地完全安心於他的命運。
人們尋求隱退自身，他們隱居於鄉村茅屋，山林海濱；你也傾向於渴望這些事情。但這完全是凡夫俗子的一個標記，因為無論什麽時候你要退入自身你都可以這樣做。因為一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當他在心裏有這種思想的時候，通過考慮它們，他馬上進入了完全的寧靜。我堅持認為：寧靜不過是心靈的井然有序。那麽你不斷地使自己做這種隱退吧，更新你自己吧，讓你的原則簡單而又基本，這樣，一旦你要訴諸它們，它們就足以完全地凈化心靈，使你排除所有的不滿而重返家園。
那麽仍舊把這牢記在心：記住退入你自身的小小疆域，尤其不要使你分心或緊張，而是保持自由，像一個人，一個人的存在，一個公民，一個有死者一樣去看待事物。在你手邊你容易碰到並註意的事物，讓它們存在吧，那無非是這兩種事物：一種是不接觸心靈的事物，它們是外在的，不可改變的，但我們的煩惱僅來自內心的意見；另一種是所有這些事物，你看到它們是很快改變和消失的；始終牢記你已經目擊過多少這樣的變化。宇宙是流變，生活是意見。
一個人應當總是把這兩條規則作為座右銘：一是僅僅做那支配的和立法的理性能力所建議的有關對待人們利益的事情；另一是如果身邊有什麽人使你正確和使你擺脫意見，那就改變你的意見。但這種意見的改變必須僅僅來自某種說服，就像對於何為公正或何為合乎共同利益之類問題的說服一樣，而不是由於它看來令人愉快或能帶來名聲。
在各方面都美的一切事物本身就是美的，其美是歸於自身的，而不把贊揚作為它的一部分。因此被贊揚就不使一個事物變好或變壞。我堅信這也適用於被平民稱為美的事物，例如，物質的東西或藝術的作品。那真正美的東西除了法則、真理、仁愛或節制之外，不需要任何別的東西。而這些事物哪一個的美是因為它被贊揚才美，或者譴責會使它變醜呢？像祖母綠或者黃金、象牙、紫袍、七弦琴、短劍、鮮花和樹叢這樣的東西，難道沒受到贊揚就會使它們變壞嗎？
試著如何使善良的人的生活適應於你，即這樣的人的生活：他滿足於他從整體中得到的一份，滿足於他自己的公正行為和仁愛品質。
熱愛你所學的藝術吧，不管它可能是多麽貧乏，滿足於它，像一個以他整個的身心、全部的所有信賴神的人一樣度過你的余生，使你自己不成為任何人的暴君也不成為任何人的奴隸。
那麽，我們真正應該做出認真努力的是什麽呢？只有一件事：正直地思想，友善地行動，誠實無欺並陶冶一種性情，即快樂地把所有發生的事情作為必然的、正常的、來自同一個原則和根源的事情來接受。
判斷每一符合你本性的言行，不要受來自任何人的譴責或話語的影響，而如果做或說一件事是好的，不要把它想做對你是無價值的。因為那些人有他們特殊的指導原則，遵循著他們特殊的活動，你不要重視那些事情，而是直接前進，遵從你自己的本性和共同的本性，遵循兩者合而為一的道路。
別人對你做了錯事嗎？讓他去註意它吧。他有他自己的氣質，他自己的活動。我現在有普遍的本性要我有的，我做我的本性現在要我做的。
如果你能走正確的道路，正確地思考和行動，你就能在一種幸福的平靜流動中度過一生。這兩件事對於神的靈魂和人的靈魂，對於理性存在的靈魂都是共同的，不要受別的事情打擾。好好地堅持正義的氣質並實行正義，這樣你就能消除你的欲望。
我曾經是一個幸運的人，但我失去了它，我不知道怎麽辦。———但幸運只意味著一個人給自己分派了一種好的運氣：一種好運氣就是靈魂、好的情感、好的行為的一種好的配置。
不允許人們努力追求那在他們看來是適合他們本性的和有利的事物，是多麽殘忍啊！但當你因他們行惡而煩惱時，還是要以某種方式不允許他們做這些事。他們被推動做這些事確實是因為他們假設這些事是適合於他們本性的，是對他們有利的，然而情況不是這樣。那麽教育他們吧，平靜地向他們展示他們的錯誤。
在此只有一件事有很高的價值：就是真誠和正直地度過你的一生，甚至對說謊者和不公正的人也持一種仁愛的態度。
讓我們努力說服他們（人們）。當正義的原則指向這條路時，要循這條路前行，即使這違背他們的意誌。然而如果有什麽人用強力擋你的路，那麽使自己進入滿足和寧靜，同時利用這些障礙來訓練別的德性，記住你的意圖是有保留的，你並不欲做不可能的事情。那麽你欲望什麽呢？———某種像這樣的努力。———而如果你被推向的事情被完成了，你就達到了你的目的。
沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒有任何違反宇宙理智本性的事情對你發生。
我的理智足以勝任這一工作嗎？如果它勝任，那麽我在這一工作中就把它作為宇宙本性給予的一個工具來使用。但如果它不勝任，那麽，我或者放棄這一工作，把它讓給能夠較好地做它的人來做（除非有某種理由使我不應這樣做）；或者我盡可能好地做它，接受這樣一個人的幫助———他能借助於我的支配原則做現在是恰當並對公共利益有用的事。因為無論是我做的事還是我能和另一個人做的事，都應當僅僅指向那對社會有用和適合於社會的事。
不要讓將來的事困擾你，因為如果那是必然要發生的話，你將帶著你現在對待當前事物的同樣理性走向它們。
當一個人對你做了什麽錯事時，馬上考慮他是抱一種什麽善惡觀做了這些錯事。因為當你明白了他的善惡觀，你將憐憫他，既不奇怪也不生氣。因為或者你自己會想與他做的相同的事是善的，或者認為另一件同樣性質的事是善的，那麽寬恕他就是你的義務。但如果你不認為這樣的事情是善的或惡的，你將更願意好好地對待那在錯誤中的人。
不要老想著你沒有的和已有的東西，而要想著你認為最好的東西，然後思考如果你還未擁有它們，要多麽熱切地追求它們。同時無論如何要註意，你還沒有如此喜愛它們以致使自己習慣於十分尊重它們，這樣使你在沒有得到它們時就感到煩惱不安。
身體應當是簡潔的，無論在活動中還是姿態上都不表現出雜亂無章。因為心靈通過臉容表現的理智和合宜，也應當體現在整個身體之中。但所有這些事情都應當毫不矯揉造作地去做。在這方面，生活的藝術更像角鬥士的藝術而不是舞蹈者的藝術：即它應當堅定地站立，準備著對付突如其來的進攻。
要總是把這牢記在心：過一種幸福生活所需要的東西確實是很少的。不要因為你無望變成一個自然知識領域中的辯證家和能手，就放棄成為一個自由、謙虛、友善和遵從神的人的希望。
對一個人來說這是一件可笑的事情：他不從他自己的惡逃開———這的確是可能的；他竟要從別人的惡逃開———而這是不可能的。
那麽註意你的本性意欲什麽，不要讓任何別的東西使你分心，因為你有過許多流浪的經驗卻在哪兒都沒有找到幸福：在三段法中沒有，在財富中沒有，在名聲中沒有，在享樂中沒有，在任何地方都沒有找到幸福。那麽幸福在哪裏？就在於做人的本性所要求的事情。那麽一個人將怎樣做它呢？如果他擁有作為他的愛好和行為之來源的原則。什麽原則呢？那些有關善惡的原則：即深信沒有什麽東西於人是好的———如果它不使人公正、節制、勇敢和自由；沒有什麽東西對人是壞的———如果它不使人沾染與前述品質相反的品質。
一個人做適合於一個人做的工作對他就是滿足。那麽適合於一個人做的工作就是：仁愛地對待他的同類，輕視感官的活動，對似可信的現象形成一種正當的判斷，對宇宙的本性和發生於它之中的事物做一概觀。
陽光看來在照射下來，它的確是分布到所有方向，但它並不是流溢。因為這種分布是擴展：因而它的光線就叫做擴展，因為它們是被擴展的。如果一個人註意陽光通過一個狹口進入一個黑暗的房間，他就可以判斷出一條光線是一種什麽事物，因為它筆直地伸展，當它遇到任何擋住它去路和切斷空氣的固體時，它可以說是被隔開了，但是光仍然在那裏保持著穩定，並不滑動或縮小。那麽理解力也應當如此照射和分布，它不應當是一種流溢，而是一種擴展，它不應對擋住它去路的障礙做任何激烈的沖撞，同時也不畏縮，而是穩定地照亮那接受它的東西。因為一個物體不接受它的話，它就得不到光亮。
因人們的過錯而發怒決不是正確的，關心他們、靜靜地忍受他們才是你的義務；但也要記住你並不是要從跟你持有同樣原則的人們那裏離去。因為如果有什麽使我們轉念的事情的話，這是唯一能使我們轉而依戀生命的事情：那就是允許我們跟那些持有和我們同樣原則的人一起生活。而現在你看到：從那些生活在一起的人們的不和中產生的苦惱是多麽大啊，以致你可以說：快來吧，死亡，以免我或許也可能迷失自己。
如果你能夠，通過勸告去糾正那些做錯事的人，但如果你不能夠，記住你要因此之故采取任其自然的態度。神靈對這種人也是任其自然的，出於某些原因他們甚至幫助這些人得到財富、健康、名聲，他們是如此和善。這也是在你的力量範圍之內，或者說，誰阻礙你這樣做呢？
讓你在來自外部原因的事物的打擾中保持自由吧，讓你在根據內在原因所做的事情中保持正義吧，換言之，讓你的行為和活動限定於有益社會的行為，因為這符合你的本性。
人們相互蔑視，又相互奉承，人們各自希望自己高於別人，又各自匍匐在別人面前。
那種在生活中沒有一個始終一貫的目標的人，不可能在他的畢生中是統一和一致的。但我所說的若不加上這一點就還是不夠的：即這個目標應當是什麽。因為，正像在所有被多數人以這種或那種方式考慮為是善的事物上並沒有一致意見，而只是對某些關系到共同利益的事物有一致意見一樣，我們也應當在我們的面前放置一個具有共同性質（社會性）和政治性質的目標。因為那使他自己的所有努力均指向這一目標的人，將使他所有的行為都相似，這樣就將始終保持一致。
首先，不要不加考慮地做任何事情，不要沒有目的。其次，使你的行為僅僅指向一個社會的目的。
馬可奧勒留《沈思錄》讀後感作文6000字