儒家思想非常重視對人的品性教育，做人做事都要以道德作為基礎，決定一個人價值和前途的不是聰敏的頭腦和過人的才華，而是正直的品德。品德就是成就一切的力量，對於人來說，它是比才學還要重要的生存課題。

    才高八斗不如德重千斤

    有一位老鎖匠一生修鎖無數，技藝高超，收費合理，深受人們敬重。老鎖匠的年紀漸漸大了，為了不讓自己的技藝失傳，他決定為自己物色一個接班人。最後老鎖匠挑中了兩個年輕人，準備將一身技藝傳給他們其中一個人。一段時間以後，兩個年輕人都學會了不少東西。但兩個人中只有一個能得到真傳，老鎖匠決定對他們進行一次考試。

    老鎖匠準備了兩個保險櫃，分別放在兩個房間裡，讓兩個徒弟去開啟，誰花的時間短誰就是勝者。結果大徒弟只用了不到十分鐘就打開了保險櫃，而二徒弟卻用了半個小時，眾人都以為大徒弟必勝無疑。

    老鎖匠問大徒弟：“保險櫃裡有什麼？”大徒弟眼中放出了光亮：“師傅，裡面有很多錢，全是百元大鈔。”老鎖匠又問二徒弟同樣的問題，二徒弟支吾了半天說：“師傅，我沒看見裡面有什麼，您只讓我開啟鎖，我就打開了鎖。”

    老鎖匠十分高興，鄭重宣佈二徒弟為他的正式接班人。大徒弟不服，眾人也不解，都來詢問老鎖匠，他微微一笑說：“不管幹什麼行業都要講一個‘信’字，尤其是我們這一行，要有更高的職業道德。我收徒弟是要把他培養成一個高超的鎖匠，他必須做到心中只有鎖而無其他，對錢財視而不見。否則，心有私念，稍有貪心，登門入室或開啟保險櫃取錢易如反掌，最終只能害人害己。我們修鎖的人，每個人心上都要有一把不能開啟的鎖。”

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    老鎖匠的話確實耐人尋味，他把道德作為權衡徒弟的最終標準，所以二徒弟雖比大徒弟才能差，但最終因為品德而被師傅選為接班人。可見德才兼備的人最為珍貴，而兩者失衡時，品德就要重於才能。

    中國自古素有重視德行的傳統。儒家經典《周禮》中有“敏德以為行本”之說。《詩經》裡也有“高山仰止，景行行止”的詩句，比喻對道德高尚、光明正大者的敬仰、仿效。《論語》中孔子也說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也。”即使有周公那樣的才能和美好的資質，只要驕傲吝嗇，他其餘的一切也都不值一提了。

    這其中，才能資質屬於才的方面，驕傲吝嗇屬於德的方面。也就是說，如果一個人才高八斗而德行不好，那麼也是不值得一提的，只有德才兼備才是完美的人。由此可見，無論做人做事都要以道德作為基礎，決定一個人價值和前途的不是聰敏的頭腦和過人的才華，而是正直的品德。品德就是力量，它比“知識就是力量”更為正確。

    時時內訟，檢討自己

    夏朝時，一個背叛的諸侯有扈氏率兵入侵，夏禹派他的兒子伯啟抵抗，結果伯啟被打敗了。他的部下很不服氣，要求繼續進攻，但是伯啟說：“不必了，我的兵比他多，地也比他大，卻被他打敗了，這一定是我的德行不如他，帶兵方法不如他的緣故。從今天起，我一定要努力改正過來才是。”從此以後，伯啟每天很早便起床工作，粗茶淡飯，照顧百姓，任用有才幹的人，尊敬有品德的人。過了一年，有扈氏知道了，不但不敢再來侵犯，反而自動投降了。

    像伯啟這樣，肯虛心地檢討自己，馬上改正有缺失的行為，那麼最後的成功，舍他其誰呢？

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    《論語•公冶長》中，子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內訟者也。”意思是說：“完了啊！我沒見過能看到自己過失而深切自責的人。”從孔子的這句話中可以看出，孔子教育學生們要“修持涵養”，也就是注重修養。而“內訟”正是修養的一個不可缺少的部分。所謂“內訟”，說簡單些，就是由內心對自己進行自我審判。怎麼審判呢？就是，內心進行情感與理性、天理與人慾的權衡，找出自己的缺點，時時進行自我反省。

    當然，“內訟”於既過之後，又不如防於未過之前。防的辦法，說難也難，說簡單也簡單，只是戒慎恐懼。所謂“慎之又慎，日慎一日”。

    特立獨行，要有個性

    子路、曾晳、冉有、公西華坐在孔子身旁。孔子說：“不要認為我比你們年紀大一點，就不敢在我面前隨便說話，你們平時總在說：‘沒有人知道我呀！’如果有人想重用你們，那麼你們打算怎麼辦呢？”

    子路不假思索地回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊的侵犯，加上內部又有饑荒，如果讓我去治理，三年時間，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理。”孔子聽了，微微一笑，於是又問：“冉求，你怎麼樣？”

    冉求回答說：“一個縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於修明禮樂，那就只得另請高明瞭。”

    孔子又問：“公西華，你怎麼樣？”

    公西華回答說：“我不敢誇口說能夠做到怎樣，只是願意學習。在宗廟祭祀的工作中，或者在同別國的會盟中，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。”

    孔子接著問曾點，這時曾點彈瑟的聲音逐漸慢了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們三位的才能不一樣呀！”孔子說：“那有什麼關係呢？不過是各自談談自己的志向罷了。”

    曾點說：“暮春時節，天氣暖和，春天的衣服已經上身了。我願意和五六位成年人，六七個青少年，到沂河裡洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風，一路唱著歌兒回來。”

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    孔子的一句問話，以及弟子們的回答，孔門這幾位弟子的個性躍然紙上，子路的忠誠與勇敢，冉有的謹慎，公西華的謙虛，曾點心靈的平靜與淡然，都呼之欲出。

    個性就是一種特質，一種不因潮流而改變的東西，一種你有別人沒有的東西。一個人如果沒有個性，就會埋沒在熙熙攘攘的人群中，隨波逐流，渾渾噩噩。因此，當充分發揮自己的能力，秀出自己的個性，脫穎於芸芸眾生，一飛沖天。

    君子以自強不息

    西晉時期，司馬家族的統治極其腐敗，致使國力衰弱。北方匈奴乘機入侵，打敗了晉軍主力，攻陷了晉都洛陽，俘虜了晉愍帝。

    匈奴對晉愍帝百般羞辱，最後殺了他。在匈奴的統治下，百姓的生活更是水深火熱。

    這時，一位名叫祖逖的愛國志士，發誓要收復失地，拯救苦難百姓。他與好友劉琨住在一起，每日凌晨雞鳴之時，兩人就起床練劍。無論酷暑嚴冬、颳風下雨，從不間斷。就這樣，他們練就了高強的武藝，磨礪了堅定的意志。

    公元317年，司馬睿在建康（今南京市）建立了東晉政權，史稱晉元帝。東晉朝廷苟安於江南一隅，並沒有收復失地的意圖。祖逖為此十分焦慮，他專程趕到建康求見司馬睿，要求領兵北伐，收復中原。

    司馬睿沒有辦法拒絕祖逖的要求，就任命祖逖為豫州刺史，卻不給他一兵一卒，只撥給他1000人的糧食和3000匹布，要他自己招兵買馬，建立軍隊。

    雖然得不到朝廷的全力支援，可祖逖並沒有放棄北伐的決心。他帶領幾百名志願北伐的壯士，渡江北上。船到江心，祖逖敲著船槳，大聲地發誓：“北伐如不成功，我祖逖絕不再踏入這條大江。”隨行的人聽了祖逖的豪言壯語，一個個熱血沸騰。

    過江以後，祖逖一邊召集人馬，打造兵器，一邊與敵人作戰。中原的老百姓給他們送來了糧草。軍民同心協力，浴血奮戰，祖逖很快就收復了黃河以南的大部分土地。

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    在《論語》中還有一句話：“子不語怪、力、亂、神。”也就是說，孔子平時不談這些鬼神的東西，他說：“未能事人，焉能事鬼？”這就是我們的聖人，他對鬼神之事避而不談，因為他認為一個人做任何事情都要依靠自己，而不是靠燒香拜神就能解決的。

    求神不如求人，求人不如求己。人要想經歷風雨，而立於不敗之地，必須學會自立，才能在遇到困難時不畏縮。但是要想戰勝困難，自立只是第一步，還要學會自強，欲成事，先壯大自己的力量，練就一身真本領。一個自立自強的人，命運也會向他低頭。

    以真示人，其心亦真

    東晉時，王家是大家族，社會地位很高。因此，當時的太尉郗鑑，就想在王家挑選女婿。郗鑑這個女兒，才貌雙全，郗鑑愛如掌上明珠，這麼一個寶貝女兒，一定要找個門當戶對的人家。

    郗鑑覺得王家與自己情誼深厚，又同朝為官，聽說他家子嗣甚多，個個都才貌俱佳。一天早朝後，郗鑑就把自己擇婿的想法告訴了王丞相。王丞相說：“那好啊，我家裡子嗣很多，就由您到家裡任意挑選吧。凡您相中的，不管是誰，我都同意。”郗鑑就命心腹管家帶上重禮到了王丞相家。王府子弟聽說郗太尉派人覓婿，都仔細打扮一番出來相見。尋來覓去，一數少了一人。

    王府管家便領著郗府管家來到東跨院的書房裡，就見一個袒腹的青年人仰臥在靠東牆的床上，似乎對太尉覓婿一事，無動於衷。郗府管家回去向郗鑑報告：“王家的少爺個個都好，他們聽到了相公要挑選女婿的訊息以後，個個都打扮得整整齊齊，循規蹈矩，唯有東床上有位公子，袒腹躺著若無其事。”郗鑑說：“那個人就是我所要的好女婿！”於是馬上派人再去打聽，原來那人就是王羲之。郗鑑來到王府，見到王羲之既豁達又文雅，才貌雙全，當場下了聘禮，擇為快婿。

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    王羲之並不因有人來挑選女婿就刻意打扮自己，這就是顯其真。一個以真示人的人一定會有一個好前途，所以王羲之被選中了。

    在這個世界上，我們每一個人都是獨一無二的個體。每個人都有自己的獨特個性和特色，我們不必去尋求這樣那樣的機心，應以自我的真心對待萬事萬物。事實上，只要我們在遵守團體規則的前提下能夠保持自我本色，不人云亦云，不亦步亦趨，就能創造出屬於自己的美好人生。

    有勇，更要有謀

    戰國時期，秦趙之間曾發生“完璧歸趙”的故事，故事的主角是藺相如。因為沒有得到和氏璧，秦王懷恨在心，連續兩次伐趙，殺了兩萬多人，然後又主動與趙國和好，約趙王在澠池相會。

    見面後，秦王就趁機羞辱趙王，他在酒酣耳熱之際對趙王說：“寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。”趙王怯於秦國的勢力，無奈只好奏了一曲。鼓瑟之後，秦御史立刻記入史冊：“某年月日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟。”

    藺相如看了，心裡非常憤怒，便以牙還牙，他對秦王說：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請奏盆缶，以相娛樂。”秦王大怒，不肯，相如進缶跪請。秦王仍然不肯擊缶，相如便威脅說：“五步之內，相如請得以頸血濺大王矣！”於是“秦王不懌，為一擊缶”。秦王迫於無奈，很不高興的擊打了一下瓦盆，相如立刻要趙御史記錄在案：“某年月日，秦王為趙王擊缶。”這樣，我為你鼓瑟，你為我擊缶，雙方就扯平了。

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    藺相如巧用妙計，為趙國挽回了面子，其勇謀可嘉，實為後世人效仿的典範。欲成大事者，忠勇直爽還不夠，一味的冒進，很容易令自己受到重挫，因而要懂得曲線前進的道理，學會運用智慧來成事。孔子在教育弟子的時候，就傳達了這樣的觀點。

    一次，孔子的弟子子路問：“老師，假使你打仗，你帶哪一個？你總不能帶顏回吧？他營養不良，體力不夠，你得帶我吧？”孔子聽了子路的話，笑著罵他說：“暴虎馮河、死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼、好謀而成者也。”意思是像你這種脾氣，要打仗絕不帶你，你像一隻發了瘋的猛虎一樣，站在河邊就想跳過去，跳不過也想跳，這樣有勇無謀怎麼行？看上去一鼓作氣，很英勇的樣子，大有一副慷慨赴死的凜然氣概，但是這種做法實在是去冤枉送死，真正成大事的人必須要有勇有謀才行。

    勇與謀，自古以來，就涉及人類思想和活動的方方面面。歷代，大凡成功的人，都能將勇氣和謀略進行完美的結合。一個敢作敢為的人，只有同時擁有一個多計善謀的頭腦，才能成為真正的強者。一個有勇無謀的人，即使毫無畏懼，雄心勃勃，但是沒有謀略，魯莽行事，只會把事情弄得一團糟；反之，一個有謀無勇的人，雖然胸有千秋大計，但是沒有勇氣去行動，最後也只會一事無成。總之，大智大勇是譜寫壯麗人生篇章的必要條件。

    道聽途說不可盡信

    春秋時代，齊國有個人叫毛空，他愛聽那些沒有根據的傳說，然後再把自己聽到的津津有味地講給別人聽。有一次，毛空聽到一隻鴨和一塊肉的事，他覺得非常稀奇，便告訴給艾子。他說：“有一個人，養了一隻特別能生蛋的鴨，那鴨一天能生一百多個蛋。”他見艾子笑了，又說：“那天，從天上掉下一塊肉，那塊肉長有三十丈，寬有十丈。”艾子笑著問道：“真的嗎？有那樣長的肉嗎？”毛空急忙說：“噢，那就是長二十丈。”艾子仍不相信。他又改口：“一定是十丈長了。”艾子說：“你說的那隻鴨是誰家養的？你說的那塊肉掉在了什麼地方？”毛空支支吾吾說不出來，最後只好說：“我是在路上聽別人說的。”

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    孔子說：“道聽而途說，德之棄也！”在路上聽到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。

    確實，道聽途說，以訛傳訛，只能助長流言飛語的危害。我們應該用睿智將獲得的資訊進行篩選，再講出來。只有謹言慎行，才能接近真理。