樂觀不是一種性格，而是一種習慣（ABCDE樂觀訓練法）
“人神共奮說紅樓”系列之17：為什麼說人是天生的悲觀者，後天的樂觀者？
事兒還沒幹，就害怕做不成：如何走出“悲觀者心態”？
樂觀ABCDE訓練：如何成為一個高階的樂觀者？
一、悲觀主義者和樂觀主義者
貧下中農劉姥姥，在下定決心排除萬難勇闖榮國府“打秋風”之前，開了個家庭會議。
主持人劉姥姥；與會者：女兒劉氏、女婿狗子。
會議的核心議題是：年成不好，活不下去了，大家一起想想辦法吧。
劉姥姥首先發言。她總結了目前的嚴峻形勢，嚴厲批評了女婿不思進取打老婆的惡行，要求女婿開動腦筋、開拓思路，並指出：“咱們雖然住在鄉下，可到底離帝都近啊，帝都哪兒都是錢，姑爺你怎麼不想想辦法，去弄點來？”
女婿狗兒當場就急了：“弄點兒？怎麼弄？讓我去綁架王思聰嗎？你女兒有乾爹嗎？”
劉姥姥早就想好了主意：“你們王家不是和金陵王家有親嗎？現在王家的小姐嫁到了帝都來了，聽說為人很好，你們可以去求求她嘛。”
（話外音）劉姥姥跟王夫人有關係嗎？只是“略有些瓜葛”，女婿狗兒的祖父曾當過一個小官，巴結過王家，結了乾親，劉姥姥也只是很久前見過王夫人一面。後來一家人過不下去，到鄉下種田，兩家早就沒來往了。
一波未平，女兒又提出了一個技術性的難題：“閻王好見，小鬼難纏，我看啊，連門兒都進不去。”
會議進入了僵局。
同一件事，不同的人看法往往非常不一樣。比如，青黃不接了，要不要找救濟？女婿覺得人家憑什麼要幫你啊？而劉姥姥覺得，萬一人家要是願意呢？
還有，兩家為什麼會疏遠？女兒認為人家上升了，自家敗落了，怎麼保持來往？可劉姥姥不覺得，“你們自己拉硬屎，不肯走動，才疏遠了”。
兩種看法，邏輯上都講得通，但結果迥異。我們分別稱這兩種人為悲觀主義者和樂觀主義者，不管發生了什麼事情，前者一定往壞的方面想，後者一定往好的方面想。 就像一個形象的比喻，桌子有半杯水，悲觀主義者想，已經喝了半杯了；樂觀主義者想，還有半杯呢。
雖然悲觀主義者通常比較容易看清事情的真相，做事更靠譜，但他們往往優柔寡斷，缺乏行動力，所以大家都希望自己能樂觀一點。劉姥姥就是一個樂觀的人，曹公也對她不薄，兩次進賈府，一次比一次收穫大，終於挺過了生命中最困難的一段時間。
人難道天生就分樂觀與悲觀兩種嗎？積極心理學之父，美國心理學家馬丁•塞利格曼(Martin E.P. Seligman)寫過一本書，叫《活出最樂觀的自己》，我把書中他的觀點總結成兩句話：人是天生的悲觀者，後天的樂觀者。
為什麼這麼說呢？讓我們接著走進科學……，不，走進劉姥姥的家庭會議現場。
二、人是天生的悲觀者，後天的樂觀者
女婿狗兒聽了姥姥的建議後，反而改變了立場：“這也是個辦法，既然您老以前見過人家，那就請您老出馬吧。”
這皮球踢的，我給100分。
劉姥姥接下來的反應就很有意思了，剛才還自信滿滿的，忽然就縮回去了：“我是個什麼東西，他家人又不認得我，我去了也是白去的。”
事情還沒做，就害怕做不成，這是悲觀者的典型心態，為什麼天不怕地不怕的樂觀達人第一反應也是如此呢？
作者在書一開就指出：悲觀心態的核心是無助感（helplessness)，就是那種認為“不管自己做什麼，都改變不了結果”的感受。令人遺憾的是，這種無助感是天生的，是每一個人都有的嬰兒時期的記憶。
在你還是一個嬰兒時，沒有別人的幫忙，就什麼也辦不了，餓了沒得吃，渴了沒得喝，就連翻個身都做不到，這就是無助感的來源，並深深地留在了潛意識之中。
很多悲觀者並不是沒有辦事能力，而是被這種嬰兒般的無助感，凍結了行動。
女婿狗兒就是一個典型，他真的覺得這件事不可能嗎？不是。剛才還把事情說得千難萬難，一見劉姥姥願意出馬，就突然改變態度，積極出謀劃策，建議劉姥姥把小孫子板兒帶上，這叫“上有八十老母，下有學步嬰孩”，更能打動人。
他還透露了一個重要資訊，其實兩家後來並不是完全沒有來往，王夫人的陪房丫頭周瑞家的在鄉下買地，狗兒的爹出了不少力。因此，可以通過周瑞家的引薦，解決“門不好進，臉不好看”的技術問題。
這麼重要的資訊，為什麼現在才說？這就是悲觀者的特點了，只要一想到行動，就開始陷入“無助感”，就開始凍結想象力，所有積極的因素，都會被他主動忽略。
而劉姥姥的主動出擊，解除了狗兒“無助感”，才讓他進入積極主動的狀態。
所以馬丁•塞利格曼堅信，樂觀不是一種性格，而是一種習慣，每一個人都可以通過有效訓練，擺脫“無助感”，變得樂觀。
他介紹了一套叫“樂觀人生ABCDE”的訓練方法。
三、悲觀者和樂觀者的不同 預測風格
“ABC模式”是心理學家埃利斯總結出的“思考——行動”模式，以女兒劉氏的擔心為例：
A：你知道大戶人家都是“閻王好見，小鬼難纏”（這是壞事實）
B：你覺得自己“連門都進不去”（這是想法）
C：你放棄了這個機會（這是結果）
A就是adversity（壞事件），B就是belief（想法），C就是consequence（後果）。
在ABC中，壞事是客觀的，無法改變的。女兒預料的沒錯，劉姥姥到了賈府的門口，看門人不但不給指路，讓她“遠遠的在那牆角下”傻等，還騙她說很快“有人就出來”。
但“壞事”發生了，是不是意味著“想法”和“後果”一定會發生呢？
並沒有。旁邊有個老人看不下去了，鄉下人上來一趟不容易，你就別捉弄人家了，給指了路。原來，找周瑞家的，根本不需要進這個門。
問題就出在這個B，也就是“想法”上，馬丁•塞利格曼稱之為，“悲觀者和樂觀者的不同預測風格”。
女兒認為“天下烏鴉一般黑”，這就是悲觀者對事件的解釋風格，把壞事看成是“永久的、普遍的”。劉姥姥對此表示懷疑，難道所有的看門人都是這樣嗎？這就是樂觀者對事件的解釋風格，把壞事看成“暫時的、特殊的”。
我曾在《 “我想發火，硬忍下去了”“這有用嗎？” 》中介紹過 下面情緒產生的模型 ，就是源於ABC模型。
當時就有人說，知道這個原理，具體該怎麼做呢？今天就介紹這個 關鍵方法——中斷這個“負面ABC”的惡性迴圈，也就是“ABCDE訓練法”中的“D反駁（disputation）”和“E激發（energazation）”。
我們來看看劉姥姥是如何跳出這個“負面ABC”的。
四、自己和自己辯論
反駁（disputation）就是自己和自己爭辯。
Duang!辯論賽開始，規則只有第一條，正方擺出一個負面的看法後，反方立刻利用“反駁四大法”群毆正方。
反駁大法之一“找證據”： 看門人的任務是不讓壞人混進去，我又不是壞人（這個理由好像有點幼稚，別急，下面還有）。
反駁大法之二“找更多可能性”： 那麼多看門人，只要有一個好人，我就能進去了（這個理由就靠譜多了）。
反駁大法之三“暗示”： 一定要通過看門人嗎？有沒有別的途徑？（事實正是如此）
反駁大法之四“最壞結果” ：如果悲觀的結果真的發生了，會有什麼影響？這就是劉姥姥給自己的理由，大不了“到那公府侯門見一見世面，也不枉我一生”。
（劃重點）反駁的作用不是權衡利弊，而是讓自己擺脫“懷疑”，進入“激發”狀態，產生更積極的行動。
這就是“ABCDE樂觀人生”訓練的基本過程：
（分析負面ABC）
列舉不好的事
回憶自己消極的想法
這個想法的後果是什麼？
（DE跳出惡性迴圈）
四大反駁方法，不停反駁自己剛才的想法
激發：你還是很害怕，但你最終決定要嘗試一下。
“ABCDE樂觀訓練”最重要的有三件事：第一是反駁，第二是反駁，第三還是反駁。 一旦發現自己陷入消極的想法，立刻列出ABC，然後從不同角度，反駁、反駁、再反駁，直到能夠激發自己產生積極的行動為止。
你必須養成自己反駁自己的習慣，這個習慣需要你不斷的練習、練習、再練習。要知道，你的“無助感”是與生俱來的，是不會自動消失的。
也許有人會問，為了獲得一個樂觀的心態，我們付出這麼大的努力，值得嗎？
這個問題嘛……，還是有請劉姥姥為我們現身說法，鼓掌！樂隊伴奏！
五、劉姥姥的 人生智慧
《紅樓夢》全書最熱鬧的部分就是劉姥姥二進榮國府，整整講了三回。其中最歡樂的場景，就是賈府晚宴上，太太小姐們合夥拿劉姥姥開涮，類似年會整人節目，既有筷子挑鴿子蛋，還有超級模仿秀。
這段情節讓很多人不舒服，因為他們是從貧富差距的角度進行理解的：這是什麼嘛？一群有錢人拿窮人開心，一個窮人用扮小丑的方式，討富人的歡心，這是一個多麼扭曲的世界！（練習題：這段話的ABC是什麼？）
但曹公並不這麼看。書中鳳姐和鴛鴦向劉姥姥道歉之後，曹公借劉姥姥的回答，表達了他對這個問題的看法。
首先，劉姥姥明白這是“哄老太太開個心兒”，再擺出證據“你們先囑咐我，我就明白了”，最後暗示自己還是有原則的，如果“我心裡惱，也就不說了”。劉姥姥覺得大家合演這個劇本，就是為了讓老太太高興，自己扮演一個丑角，就要演好這個角色。（練習題：這段話的D是什麼？）
這就是劉姥姥來自底層生活 的獨特智慧，她把“善與惡”的道德問題，轉化為“好與壞”的演技問題，她用自嘲式的寬容化解另一個世界隱隱的惡意，她用自己精彩的喜劇表演消彌了階層鴻溝，她比任何人都配得上“高貴”這兩個字。
為什麼這種豁達的人生觀不會出現在黛玉等人的身上呢？這就是長期練習的結果，因為劉姥姥沒有那種優厚的生存條件，她要是不這麼想，根本活不下去。
六、消解自己與世界的緊張關係
我們常說，“人生如戲”，這是一個悲觀的看法，但後面加上“全靠演技”，就變成了一個積極的角度： 每個人都是人生大戲的一個演員而已，樂觀就是不挑角色，演技又好；悲觀就是遲遲進不了角色內心，不斷跳戲。
比如說，被領導批評了，不要覺得他是在針對你，這就是他在扮演“領導”的角色，頂多是“表情做作，略顯浮誇”而已，你要做的，就是扮演好“下屬”的角色，日後才能“相逢一笑泯恩仇”。
高階的樂觀者都是從悲觀者中一路走出來的。 他們不是阿Q這樣的低階樂觀者，而是希望擁有一個豁達的人生觀，拒絕簡單的道德判斷，包容現實的美好與醜惡，消解自己與世界的緊張關係。
就像餘華寫《活著》的企圖：人是為活著本身而活著，而不是為活著之外的任何事物所活著。
（本文為“人神共奮說紅樓”系列第十七篇）