風口浪尖的《娘道》，究竟是“老封建”還是“反封建”？
在9月15日@郭靖宇實名揭發的這條微博中，他表示新作《娘道》在播出前曾被某衛視要求購買收視率，且購片主任“貼心”介紹了賣收視率的大神，否則不予播出。面對“大神” 90萬一集的收視率開價 ，郭靖宇最終拒絕了這一總價高達7200萬的買收視提議，開播前還被陰，險些又沒播成。
郭靖宇的公開呼籲迅速引發業內人士聲援。9月16日，國家廣播電視總局表示，針對收視率問題的輿情和反映，已採取相關措施，並會同有關方面抓緊開展調查，一經查實違法違規問題，必將嚴肅處理。
由於收視率的問題太引關注，很多人倒是忽略了郭靖宇微博中的另一個同樣值得關注的資料：即豆瓣評分的“黑水”問題。如不出意外 ，《娘道》將成為郭靖宇作品的豆瓣最低分。
收視率、點選量、豆瓣評分……各種資料都是為了幫助普通觀眾和業內人士更瞭解一部作品的成色。中國太大、圈層太多，即便資料有種種弊端，最直觀的標準似乎也只是資料。
但愈來愈嚴重的 資料汙染 ，真假收視、點選注水、豆瓣“黑水”問題，卻讓我們無所適從無從判斷。當我們在風口浪尖之上認真審視《娘道》這部作品，到底值幾分，到底值多少收視，或許真的只能靠自己用心判斷。
“娘道”還是“封建之道”?
從某種意義上來說，用豆瓣評分來框定《娘道》，即便沒有“黑水”，可能也不算公平。
因為這是典型屬於“網際網路沉默的大多數”的劇集。其中老年受眾群體，註定了這部劇可能在廣場舞群體具有超高話題度，在社交論壇卻應者寥寥。《娘道》作為連續多日的收視冠軍，豆瓣卻僅有不足2000人蔘與評分，已經很說明問題。
豆瓣的反對意見和一星理由集中在《娘道》所宣揚的“傳宗接代”的觀念是封建糟粕，是在物化女性。這在硬糖君看來，其實就屬於典型的年齡話語錯位。這也就是咱媽、咱姨、咱嬸兒、咱奶奶不上豆瓣啊。
《娘道》所塑造的，只是一個普通的民國母親的形象。如果看民國劇，卻用現代的五講四美三熱愛去要求劇中人，恐怕有些“事後諸葛亮式的女權沙文主義”了。
民國女人有那種思想很正常，總不能要求瑛娘高舉波伏娃的大作去搞民國女權運動。整個時代風貌和社會環境如此，假使人物言行過於超越自己的時代和身份，莫非是穿越過去的?
民國女性人人獨立，個個俞飛鴻、袁泉、曾黎，現實嗎?電視上播的是《娘道》，不是《民國淑女的品格》。一個民國媽媽愛老公護兒女敬公婆，哪錯了?從開播追到現在的硬糖君，拍著胸口說一句 ：柳瑛娘這個母親，比同時代的大多數封建女性要進步得多。
你只看見她跪在婆婆面前忍氣吞聲，那你是否無視她和婆婆隆夫人對簿公堂?因為懷疑婆婆要害自己的三女兒，她不惜當眾怒懟，要求縣政府將婆婆繩之以法;
你只看見她從不讓丈夫下地幹活兒，那你是否無視她因為被懷疑不忠而主動提出休妻?要主動結束缺乏信任的婚姻關係;
你只看見她急切的想要生一個兒子，那你是否無視在三女兒念娣被大哥賣給人販子後，她撕心裂肺的憤怒與焦急?儘管她有過沒生兒子的遺憾，但瑛娘對五個孩子從來一視同仁。平凡而偉大的母愛，是沒有差別的。
一部作品的價值觀，不光看角色有過怎樣的言行，而是立意在宣傳什麼樣的思想。否則，魯迅先生那些揭露之作，豈不是滿紙腐朽。
《娘道》儘管展現了“重男輕女，物化女性”的封建糟粕，但並沒有宣傳之，而是通過瑛孃的舉動一一反擊了回去。
丈夫繼宗死後留下債務，她變賣家產全部還清。夥計差著工錢，她就把回古風村的盤纏全部分發。對自己不軌並謀算過丈夫的時少卿，想要救濟瑛娘，被瑛娘回絕，即便時少卿願意兩倍價格買下宅子，瑛娘也不願多收他一分錢。還能要求瑛娘更獨立一點嗎?我覺得不能了。
《娘道》塑造了一位偉大而崇高的母親形象——柳瑛娘。這位“河姑”出身的普通民國婦女，歷經磨難，不受婆家待見，含辛茹苦撫育五個孩子長大成人，經歷幾十年的風風雨雨，終於一家團圓。究竟是傳統美德還是傳統糟粕，或許我們更應該從“母親”這個詞的深意多做思量。
家長裡短，總是人情冷暖
《娘道》的反封建和接地氣，很大程度上源於瑛孃的三觀端正和處事平和。敬事公婆是本分，可一旦威脅到自己女兒的生命，那麼婆婆也是可以對抗的。既有現代家庭倫理劇的精華婆媳鬥，又本著瑛孃的剛直不屈，《娘道》能蟬聯多日收視冠軍不是意外。
好看的媳婦敗了家，娶個美人忘了媽。婆婆與媳婦兒的矛盾，很大程度上在於她們對家中唯一的成年男性的情感爭奪與佔有。
同巴金的《寒夜》裡的焦母與花金子一樣，《娘道》裡的隆夫人與柳瑛娘，除了有婆婆對出身不好的兒媳的不信任與猜忌，還暗含著 封建時代的婦女觀與新女性的人生觀的直接對抗與較量。
嶽麗娜飾演的柳瑛娘，與史可飾演的婆婆隆夫人，婆媳矛盾一直是《娘道》的看點。隆夫人心疼兒子繼宗，曾一度接受了瑛娘。瑛娘也恪守媳婦禮節，兩次用親手包的餃子討得婆婆歡心。
然而，劇集發展到23、24集，隆夫人卻因為誤會鐵了心要讓縣長槍斃瑛娘，婆媳矛盾升級到水火不容的頂峰。究其原因，是因為婆媳之間從未真的坦誠相待，多次積累的誤會摧毀了尚未建立的信任：
尤其是在縣政府門口擊鼓鳴冤，狀告婆婆偷走了自己的“兒子”(實際是三女兒念娣，瑛娘分娩後孩子就被抱走，因此誤以為是兒子)。婆婆聽信謠言，認定兒媳婦生女兒就是災星，命管家扔進黃河。如此枉顧人命，更在沒有知情的前提下讓兒媳婦母女分離，的確是做得很絕。但瑛娘也沒有給婆婆留任何面子，大庭廣眾狀告婆婆，也令隆夫人感到下不來臺。
本質上來說，因為立場原因和階級差異，隆夫人無法真心接受出生農家且揹負河姑身份的瑛娘作為兒媳，導致她多次聽信張神仙和大兒媳的讒言而做出失和的舉措。瑛娘也只對隆夫人做到了禮節上的敬重，她無法站在封建家族族長的位置替婆婆排憂解難，因此對待婆婆多有衝撞。
現代家庭自然不會鬧到因為婆媳失和，婆婆非要弄死兒媳的地步。但這種情感立場的隔閡，的確是家庭關係的通病。各有各的理，各有各的委屈，最後卻矛盾累積到頂點，雙方都受到傷害。
相信觀眾在自動代入的過程裡，也會痛恨萬惡的舊社會。隆夫人有她的難處，婆婆們肯定特別能理解一些看似“出格”的行為;瑛娘有她的堅持，兒媳們也能從怒懟婆婆裡找到共鳴。婆媳間的烽火是因男權社會的法定權威———男性而點燃，嫉妒、怨恨、猜疑釀成毒汁，母愛、妻情扭曲成惡瘤，吞噬著他人，毀滅著自我。
怎樣才算“三觀正”?
“三觀正”，已經成為今天影視劇的重要掐點和評判標準。但怎樣才算“三觀正”?多數情況下，使用“三觀”武器進行攻擊的人，都是在用“我的三觀”攻擊“你的三觀”，否認了多元價值這一重要世界觀，也忽略了特定環境下“三觀”的歷史語境。
柳瑛娘體現出了中國女性的傳統美德：善良，堅忍，決斷，深明大義。當災難接踵而至時她毅然承擔，在遭受拋棄的一剎那，她果敢地接受命運的安排。
女子本柔弱，為母則剛強。在柳瑛孃的影響下，婆婆、小叔子、兒女她四周的人，甚至包括心術不正的妯娌，都顯現出人性的光輝。她在善良、隱忍和包容之外，也有著男人的俠義與豪情。她身上這種道德的力量是震撼人心的。
《娘道》所傳遞的“哺而無求，養而無求”，傳遞的是母愛的溫暖無私。這種品格要上升到精神書寫，必然離不開封建糟粕的阻擾。想要把瑛娘丟進黃河祭河的隆家老宗親、嫌棄瑛娘出身卑賤的婆婆、對孤兒寡母的流言蜚語都屬此類。但劇集無意頌揚這些糟粕，而是通過汙泥襯出了蓮花的高潔。批評《娘道》思想封建，無疑只看到了泥，沒看見花，目光總是淺近了些。
魯迅在評價陀思妥耶夫斯基時，曾說“他將小說中的男男女女，放在萬難忍受的境遇裡，來試煉它們，不但剝去了表面的潔白，拷問出藏在底下的罪惡，而且還要拷問出藏在那罪惡之下的真正的潔白來”。《娘道》24集柳瑛娘在刑場的自白，也撕下了封建壓迫的種種假面。
“你們編造證據，說我放火燒死了親哥哥，我不在乎。可你們不能為了要槍斃我，就汙我的清白，我不服”。瑛娘在法場的獨白，構成了劇集前三分之一的大高潮：一生行善，敬愛丈夫，慈教女兒，孝順公婆的她，卻被逼刑場槍斃，好人不得好報的戲劇衝突令觀眾義憤填膺。
古風村的村民出來為瑛娘喊冤，在村裡住了十年沒讓丈夫下地幹過一天活的她，怎麼會謀害親夫?曾經的情敵洪小姐也看不慣叔叔的假公濟私，如果要宣揚民主為何堵住瑛孃的嘴?平時油嘴滑舌的佘小四也出來力證，柳瑛娘和時少卿沒有私情;甚至相處不和的孃家嫂子也出來說明丈夫的死因，“我要是眼睜睜的看著他們槍斃瑛娘，我就不是個人了!”
柳瑛娘將自己的前半生娓娓道來，柔腸百轉。作為子女，她有擔當，因為賣身葬父;作為少女，她心地善良，明知繼宗的病有傳染性還是精心照顧;作為妻子，她有賢德，古風村的十年生活沒讓丈夫下過一天地;作為母親，她有大愛，千辛萬苦不能苦了孩子，但卻從不溺愛，遇是非黑白必定說理管教。
把瑛娘送上刑場的，不是隆家三少爺和婆婆隆夫人，而是吃人的禮教。而救下瑛孃的，不是水落石出的證據，而是覺醒的民主和自由意識。